维吾尔族

　　维吾尔族是勤劳、耐吃苦，性格直率而又温和，尊老、爱幼，待人讲礼貌的民族。 

　　在新疆，维吾尔族人在路上遇到（本民族）陌生人，尤其是长辈习惯把右手放在胸部，然后身体往前倾斜，说一句问候语“萨拉姆”！如果是熟人或朋友，更是热情地连连问好。“萨拉姆”包含了“您好”、“身体好吗”、“向您问安”之意，表达了尊敬别人的心情。长者见到小孩时，小孩要先称呼老人，老人要吻小孩的脸蛋和额头。但小孩和青年人不能直接叫长辈的名字，需要相应的buwa“部娃”（“祖父”之意）、taga“他胳”（“爷爷”之意）、muma“木妈”（“奶奶”之意）、ata“阿塔”（“爸”之意）、apa“阿帕”（“母亲”之意）、ana“阿娜”（“母亲”之意）、aka“阿卡”（“大哥”之意）、hada“哈德”（“大姐”之意）、asa“阿恰”（“姐姐”之意）等礼貌语言来称呼。 

　　无论在城市或农村，到处都可以看到维吾尔族人民谦虚、恭敬、亲切相待的动人情景。请求他人做事、帮忙的时候、经常用询问、客气的礼貌语言。无论家内和家外，任何公共场所，尤其对待长辈显得特别毕恭毕敬。在长者面前，任何失礼的举动都是绝对禁止的，出门、走路让长者先行，谈话让长者先说，坐下让长者先坐，而且坐在上座，喝茶吃饭，长者先人席，都要先敬老人；在节日孩子先拜访父母、晚辈先拜访长辈，每次丰收首先向长辈送礼，如今年的瓜熟了头一个先送长辈尝尝，果子熟了也先送老人吃，新面粉做出的饭也先让老人吃。有些人如果自己家没有长辈或者就是有，也常常把年纪最大的老人当作自己家的长辈看待。青年人不能直接叫长辈的名字。当着老人的面不得吸烟、唱酒，不能放肆谈笑。家里来客尤其是老人特别要热情招待。现在很多地方仍然保待着这种传统的礼节习俗。 

　　维吾尔族为婴儿取名不但很认真，而且有一定的仪式。一般在孩子出生之前和出生之后的7天之内，首先请家族中年龄最大的老人给孩子选名，如果他（她）允许，其他长辈或孩子的父母自己挑选也可以。经老前辈的同意，孩子的名称定下来之后约定时间，进行正式起名仪式。仪式中请来宗教人士，首先进行宗教仪式，如依麻木念《古兰经》，然后宣告孩子的名字，最后请参加仪式的人做客。 

　　维吾尔族青年的婚礼是其一生中最重要的一件喜事，因此他们特别重视，而且婚礼仪式也很隆重。婚礼一般经过三个重要程序，第一，青年人主要通过媒人介绍相互认识，慢侵培养感情（现在也常见）或男女直接认识并相爱；第二，举行定婚仪式；第三，举行婚礼仪式。这三个程序都经过很多亲戚朋友和其他人很长时间的努力和周密安排才能成功地完成。在这样一件大喜事中，长辈的位置非常重要。从媒人、定婚、举行婚礼，除了自己家的长辈发挥权威性的作用外，还邀请在当地的老前辈们来参加婚礼的全部过程。请不请家族以外的长辈，常常决定着婚礼的成功与失败，因此老人所发挥的作用相当重要。 

　　维吾尔族的葬礼是既隆重而又严肃，是按伊斯兰教的仪式进行的。维吾尔族的葬礼中有两点别有特色。第一，维吾尔族家庭中对老人的去世、讲究比较多。老人去世后，尽可能邀请死者的所有亲戚、朋友、熟人来吊唁并见他（她）最后一面。在埋葬之前公开宣告死者是否对他人有过各种欠债，如果有，家人尽力归还，一时还不起，订协定，缓期归还。家属还向公众恳求饶恕死者在世时的一切过错，使得他（她）平平安安地、干干净净地回到安拉的怀抱，即天堂．第二，在办理丧葬过程中有老人参与才能办好，没有老前辈就不行。送葬也有复杂的程序。如家里有人去世后，对遗体按伊斯兰教的仪式进行一番处理，然后赶快向亲朋、公众报丧；报丧时一般远处的写bagaq“巴胳克”来唁告，近处的用口信通知。如在半夜去世，就得半夜去报丧。遗体一般在家里停放一天左右，如果是孩子，停放的时间就缩短。在遗体停放期间还要抓紧时间联系坟墓、挖坟墓。在这期间还对遗体进行洗净、念《古兰经》等一系列宗教仪式、洗净遗体时，阿 在净身的门前替死者祈祷赎罪（小孩不进行赎罪仪式）。赎罪时向穷人和其他人施舍，随即将遗体从屋内移出，放到tawut“塔吾提”（灵架）上，并盖上干净的布单，由亲近的男亲戚和同行亲友护送到清真寺，在护送时不能停放。在搬运“塔吾提”（灵架）过程中由死者的孙子和其他较近的男亲戚的好友抬着走，走步非常缓慢；死者的男直系亲属围绕塔吾提（灵架），边走边念《古兰经》、赞美死者在世的公德。女同志不能跟随。然后进行mcyit namizi“美遗体那麻孜”，其次将遗体护送到坟墓上，最后是把尸体安放在坟墓内的洞里。很多家庭在死者埋葬的那一天要在坟墓上或在家内昼夜念《古兰经》。葬礼结束后，要在人死的第三天，第七天，第二十天，第四十天和周年举行nazir“乃孜尔（为死者布施）”，对死者表示缅怀和哀悼。“乃孜尔”的时间可以适当提前，但不可推迟。以上所有葬礼过程都得听从长者的安排，晚辈不得私自干涉。由此我们可以清楚地看出长辈和晚辈的关系，长辈在维吾尔族社会中的地位以及他们所发挥的作用。 

　　从以上维吾尔族的社会环境、传统文化、风俗习惯中可以看出，在维吾尔族生活中的一言一行都必须遵循“老人优先”（oldest first）的社会习俗。 

　　古尔邦节、肉孜节和诺肉孜节是带有伊斯兰教色彩的维吾尔族的传统节日。每年一开始，每个家庭都有计划的准备欢度节日。除了举行一系列宗教仪式之外，还去坟墓缅怀已故的亲朋，互相拜访，给小孩发节日礼物。此外，在节日期间能维持一般生活的家庭还给穷人和其他人施舍，是这些节日的最重要组成部分，也是带有民族特色的部分。每逢节日，晚辈先拜访长辈，其后长辈看望晚辈；如晚辈能在自己家中接待特别年老的长辈，那对年青夫妇来说是最大的幸福。每当节日，父亲从cami“加密”做完节日“那麻孜”一回来，就向自己的孩子发送礼物（有必要时也可以提前发送），有时母亲也给；小孩去拜访长辈、父母之友时，小孩先称呼他们，拜年，然后长辈都先给小孩发一定礼物，并吻他（她）的脸蛋和额头，表示对小孩的爱和祝福。 

禁忌：维吾尔族有许多禁忌，这些禁忌是伴随着维吾尔族的宗教信仰，及长期的生活习惯沿袭下来的。在饮食上，禁食猪、狗、驴、骡肉和猛兽猛禽的肉，忌食未经杀而自死的动物的肉，也禁食所有动物的血。这些禁忌源于伊斯兰教，现已演变为生活习俗。忌践踏粮食、咸盐及各种食物，否则据说会遭到报应，不是日后无果腹之食，变成乞丐，就是双目失明，永远生活在黑暗里；不能朝咸盐和火吐唾沫。忌踩或跨“亚拉克”（倒泔水的地方），认为这种地方有饭粒、馕渣和盐水，而这些都是“圣物”，否则会带来厄运，遭到各种磨难。

哈萨克族

1、家庭与婚姻： 哈萨克族的家庭组织，是以夫妇为基础的小家庭制。 哈萨克族的结婚仪式，一般要经过四个程序：第一步，订婚礼，在女家举行，双方协商有关事宜；第二步，确定“吉尔特”期的婚礼，在男家举行，从而确定正式的亲属关系；第三步，又在女家举行，男方要将协商的财礼的半数送到女家，此后，新郎就可以住在女家，与姑娘同居，叫做“看门”；第四步，又在男家举行，这是正式结婚仪式。
２、日常生活服饰：明显地反映了牧区生活的特点。为了骑马方便，服装一般都比较宽大 结实。男性喜在腰间束皮带，上系小刀，便于随时切肉食用。男性内衣衣领较高，多绣花边，套西式背心。妇女喜着鲜艳花布，胸前绣纹花，多穿连衣裙。 饮食：由于哈萨克族主要从事牧业生产，因此，在饮食方面带有强烈的特区特点。主食主要地牛、羊、马肉，其次是用面粉制成的馕和面条以及抓饭等。他们最喜欢的食物有“金特”：用奶油混合幼畜的肉，装进马肠里，蒸熟后食用。喝的主要是牛奶、马奶、奶茶、更喜马奶酒。 居住：哈萨克族人民多数从事畜牧业。为了迁移方便，他们居住是轻便而简易 的毡房，牧民在春、夏、秋三季居住。冬季则居住土房和木屋。
３、喜庆日与游艺  哈萨克族的喜庆日，有“肉孜节”（通称小年）、“古尔邦节”（通称大年） 以及带有浓厚民族风味的“拿吾鲁孜节”等。 在游艺方面，他们最喜爱唱歌。青年男子喜欢摔跤、赛马、刁羊，还有青年男女共同取乐的“姑娘追”。舞蹈比较盛行，多和游牧生活有关，如挤奶舞、剪羊毛舞 、绣巾舞、制毡舞、走马舞、斗熊舞以及婚礼舞等。

达斡尔族婚俗

　　 新疆的达斡尔人主要聚居在伊犁哈萨克自治州塔城县的一些乡村，人口只有6300多人（1997年的统计），是自治区人口较少的民族之一。就像他们独特的民族文化一样，也有着独特的婚姻习俗。
　　 在达斡尔族的民间，青年男女要想结为伉俪，首先要经过媒人搭的喜桥。有意思的是，媒人去提亲搭桥时，头上要戴一顶帽子，帽子右边挂一块儿红布条，手里还要拎着“提亲酒”。别人一看这种装束，就知道是到女方家提亲说媒的媒人。媒人第一次去女方家提亲，往往得不到明确的答复，因为女方家必须经过一番认真的考虑。所以，媒人至少还得去第二次才知分晓。假如女方家认为这门亲事值得考虑，女方的父母就要对未来的女婿进行一番必要的“考察”。此后，未来的新郎官要跟随父母到女方家去两次，接受未来的岳父岳母的考核，如同过去应考的秀才。第一次去，女方家主要进行“面试”。在女方家门口迎接他们的是一位长者，其实就是一位大“主考官”，他负责端详年轻人的智能、教养和人品如何。当比较满意时，才允许客人进屋并待为上宾，这说明这门亲事已有了八九分成功的把握了。男方第二次去女方家时，则是在友好和谐的气氛中商议完婚的日期和有关事宜。
　　 达斡尔人和其他民族一样，也以丰盛的酒宴、舞蹈、唱歌等形式庆祝婚礼，但有趣的是其具体形式又有不同于其他民族的地方。在举行婚礼的前几天，男方要带上酒和肉去女方家认亲，这种仪式叫“端盅”。在这仪式中，男女双方在媒人的陪同下向女方的双亲和家庭成员一一敬酒、行拜礼，熟悉被此间的血缘关系和称谓。
　　 在婚礼的前一天，新娘家杀羊宰牛大摆喜宴，热情招待前来祝贺的亲朋好友，并唱歌跳舞，一直热闹到深夜甚至破晓天明。第二天，新娘家组织送亲队伍，护送新娘到婆家。新娘在一群男女青年朋友的簇拥下坐上送亲的马车，一路上歌声、笑声、呼叫声不绝，走一路把喜庆的欢歌笑语撒一路。在送亲的路上要唱“送亲歌”，赞美新娘找到了好婆家，嫁给了好儿郎，祝愿他们幸福美满，白头偕老。
　　 这一天，新郎家一大早就开始忙碌起来，准备酒宴。新郎穿戴一新，喜形于色，等待送亲队伍的到来。新郎家早已派出两名素谙礼俗、办事干练的小伙子，端着双杯酒迎候于村头。喜车一到，他们就迎上敬酒，为新婚夫妻祝福，随即一同进村。喜车来到新郎家门口时，地上早已铺好了地毯。新娘在伴娘的搀扶下，蒙着红色的头巾，踏着地毯缓缓迈进新家的门。进屋后，新郎亲手掀掉新娘的红盖头，让新娘“亮相”。这时，人们向这一对新人身上纷纷抛撒五谷杂粮，祝愿他们婚后的生活甜蜜幸福，多子多孙，人丁兴旺。然后，新娘步人洞房，由新郎的嫂子给新娘梳头，表示新娘已被正式接纳为新郎家族里的一员。与此同时，来宾纷纷入席，频频举杯，畅饮喜酒，祝贺这对青年的结合。
　　 第二天，还要举行赛马等传统的娱乐活动，人们尽兴玩耍以示欢庆贺喜。娱乐活动结束后，新郎要给岳父岳母准备酒肉等礼品，请送亲人带回转交。

塔吉克族婚礼

　　被称为高原上的婚礼。婚礼要举行3天。第一天新郎和新娘各自在家里打扮和准备，男女两家忙忙碌碌，喜气洋洋。第二天娶亲，新郎骑上高头大马，浩浩荡荡来女方家迎亲，并送一只大肥羊，女主要让新郎喝下两碗放奶油的牛奶，表示女方的盛情。新郎下马后，新娘的奶奶要向新郎肩上撒些面粉，表示祝福。进屋后，新郎要向新娘赠送礼品，并交换戒指。尔后，女方要丰盛食品招待来宾，并举行赛马、刁羊等娱乐活动。第三天早晨，新郎新娘同骑一匹马回婆家。到门前时，婆婆要给儿媳两碗酥油牛奶，儿媳喝完才能下马。这天，男女引吭欢歌，婆娑起舞，心情欢乐，直到太阳落山。

　　那达慕盛会：那达慕是蒙古族的传统盛会。每年7月中旬，博尔塔拉蒙古自治州的赛里木湖畔，都要举行3天到一周的那达慕盛会。盛会期间，草原上要举行赛马、摔跤、射箭、马术等体育表演和竞赛，文艺团体表演精彩节目。许多牧民选择这个吉日举行婚礼，为盛会增添欢乐气氛。

服饰习俗

　　少数民族的服饰色泽艳丽、五彩缤纷，华丽堂皇，种类繁多。维吾尔族、哈萨克族等少数民族妇女爱着彩色连衣裙，戴鲜艳或洁白的头巾，喜爱耳环、耳坠、项链、手镯、戒指等装饰物，显得雍容华贵、仪态万方。男性爱穿西服、绣花衬衫或袷袢等。维吾尔族男子还多喜欢在腰间系一条腰带。戴绣花帽几乎是大多数少数民族的共同爱好，但又随民族与地区不同而互有差异。如维族男女都喜欢戴绣工精致的小花帽；哈族姑娘喜戴猫头鹰羽花帽；柯尔克孜族青年妇女则喜欢戴红色丝绒圆顶花帽；塔塔尔族妇女尤喜欢戴镶有彩珠的花帽等。蒙古族男子爱戴呢料大沿礼帽，显得潇洒大方；回族男性则为黑白小圆帽，显得整洁庄重。各兄弟民族男女都喜欢穿长统皮靴。每逢喜庆节日，各民族都穿上民族盛装，色彩斑斓，令旅游者目不暇接。

饮食习俗

　　饮食习惯西域香味浓烈，各种食品色香味俱佳。烤羊肉串已风靡全国，烤全羊是新疆一大名馔。吃法别致的抓饭、手抓羊肉是少数民族最喜欢的食品，也是逢年过节、婚丧嫁娶的必备食品。脆香而薄的烤馕、烤包子、拉面、油馓子、油塔子 、薄皮包子、奶茶，则是少数民族的传统食品。牧区的少数民族能将牛奶、羊奶加工成八九种奶制品，或香或甜或酸，都带有浓郁的奶味，营养丰富，可饱口福。用马奶发酵而成的马奶子酒微喷酒香，清凉适口，沁人心肺。隆冬时节、寒风刺骨，但你可以看到街头不少人身披雪花，围着火炉在吃西瓜，这是最富有西域风情的饮食习俗！

古尔邦节

　　古尔邦节是新疆信仰伊斯兰教民族的盛大传统节晶，在伊斯兰教历的12月10日。"古尔邦"阿拉伯语，含有"牺牲"、"献身"的意思。节日清晨信仰伊斯兰教的穆斯林要沐浴更衣，到清真寺做礼拜、育经、上坟、顷怀先人。节前，家家户户要搞卫生，赶毛制糕点、炸油馓子、烤馕、做新衣裳。做完礼拜后，回家开始杀牛宰羊，煮肉做饭，对来宾进行招待。整个节日载歌载舞，充满欢乐气氛。

阿肯弹唱

　　在草原上游牧的哈萨克人、一年四季离不开马，从生到死离不开歌、有着独特的娱乐形式。每年夏秋季节、天池湖畔的哈萨克人，一般都会在风光如画的开阔草场举办阿肯弹唱会。届时．草原上整天整夜飘荡著阿肯们高亢的歌声和悠扬的冬布拉琴声。

　　阿肯是哈萨克牧人对本民族游唱诗人的尊称。他们与民间诗人或普通的民间歌手有所不同、必须既能即兴作诗、又能自弹自唱、兼有诗人和歌手的艺术才能。在哈萨克民族还没有文字的时期、草原牧人的文化创作成果，主要依靠那些能够弹唱许多长诗及民歌的阿肯们保存、流传、总结和发展。

　　久而久之、哈萨克牧人就把阿肯视作民族文化的继承者和传播音、对他们至为爱戴和尊敬。善弹会唱兼有艺术创作才能的阿肯们、通常能把草原牧人的喜怒哀乐以及理想愿望编成歌词，广泛传唱、因两一“直被哈萨儿较人当作自己的代言人。

　　阿肯的主要才华表现在即兴创作上．他们一般能够触景生情、出口成章。除了在平日生产和生活中的即兴弹唱、阿肯的重要活动是参加随萨克牧人聚会时的对唱。这种对唱高潮迭起、相持不下、有时通宵不息。阿肯弹唱朗歌词内容、很能表达啖萨克人的豪迈性格、反映天山草原的时代气息。

麦西来甫

　　在维吾尔族群众中，有一种以歌舞和民间娱乐融为一体的娱乐形式，人称“麦西莱甫”。 参加麦西莱甫的人数不限，一般在节假日或傍晚休息时举行。人们聚集在一起，吹拉弹唱、表演杂技魔术、跳舞娱乐，大家都可登场表演节目。

　　麦西莱甫因地区不同，举行的内容、形式和规模都有差异。喀什、伊犁地区有同行间轮流举行的麦西莱甫、季节性野游麦西莱甫、少女少妇举行的麦西莱甫等。在南疆的麦盖堤县还有“节日麦西莱甫”、“婚娶麦西莱甫”、“邀请麦西莱甫”、“道歉麦西莱甫”等等。

　　麦西莱甫历史悠久。据记载，古代突劂人有一种晚会和冬天轮流举办宴会的风习，称为“索尔丘克”和“苏合迪提”。史学家认为，现在的麦西莱甫是由这些古老的仪式和风俗演变而来。

木卡姆

　　它渊源于西域土著民族文化，又深受伊斯兰文化的影响。根据传说，叶尔羌汗国的拉失德汗与妻子阿曼尼莎汗邀集汗国各地熟悉木卡姆的民间艺人，在音乐家喀迪尔汗.叶尔羌的主持下，对当时散失的木卡姆进行了一次系统的加工和整理，使木卡姆得以定性和发展。

　　“木卡姆”，为阿拉伯语，意为规范、聚会等意，这里转意为大曲，是穆斯林诸民族的一种音乐形式，十二木卡姆就是十二套大曲，这十二套大曲分别是：拉克、且比亚特、木夏吾莱克、恰尔尕、潘吉尕、乌孜哈勒、艾且、乌夏克、巴雅提、纳瓦、斯尕、依拉克等木卡姆。维吾尔十二木卡姆的每一个木卡姆均分为大乃额曼、达斯坦和麦西热甫三大部分；每一个部分又有四个主旋律和若干变奏曲组成。其中每一首乐曲既是木卡姆主旋律的有机组成部分，同时，又是具有和声特色的独立乐曲，为木卡姆伴奏的乐器有沙塔尔、弹拨尔、热瓦甫、手鼓、独他尔等。

　　十二木卡姆的源流，从时代和地域因素上讲，一是由古代流传下来的传统音乐的基础上发展成的套曲和歌曲；二是地方音乐，即库车、喀什、吐鲁番、哈密和和田音乐以及刀郎音乐。这种时代和地域因素相互交织渗透，浑然一体。十二木卡姆还有一些地域性变体，其中比较有名且具一定特色的当属刀郎木卡姆和哈密木卡姆。

　　十二木卡姆又是古典诗歌的音乐表达形式，十二木卡姆的歌词主要归功于察合台时期著名的诗人鲁特菲、纳瓦依、诺毕提、麦西热甫、依瓦依答、傅祖勒等人，自从阿曼尼莎汗将纳瓦依、傅祖勒等诗人的许多诗词填入木卡姆曲调，后继的木卡姆音乐家就不断地用纳瓦依、孜莱丽、麦西热甫等著名诗人的珍贵诗词来丰富十二木卡姆：如《热克木卡姆散序》唱的是纳瓦依的一首富有哲理性的政治抒情诗：爱的秘密，问那些离散两绝望的情人；享受的技巧，问那些掌握着幸运的人。爱情不贞，就是命运对我们的注定；欺骗和背信，问那些缺乏慈爱的人。时间的辛劳使我们消瘦又苍老；美丽的力量，问那些拥有青春的男女。孤独的滋味，富贵有权的人不懂；穷困的苦楚，流浪者了解得最深。弱者的处境——爱侣们只有等待死亡来临，谁能下死亡的判决，是那残横的暴君。被猜忌的爱侣们所感受的滋味，好人不会知道，要请教我这样的坏人。朋友们！纳瓦依生活在爱的戈壁里，要知道他，去问那里来的旅群。

　　“十二木卡姆”中的达斯坦部分的唱词，则是由民间叙事诗组成的，其中包括《艾里甫与赛乃木》、《赛诺拜尔》、《迪拉热姆》、《巴巴·茹仙》等民间叙事中的代表性片断。

叼羊

　　在西部广阔的草原上，居住着塔吉克·哈萨克，木可尔克孜等民族的牧民。牧民们长期在大草原上放牧，常常要和恶劣的天气、凶猛的禽兽作顽强地搏斗，保护自己的牛羊群。有时候，遇上暴风雨或者野兽来袭，羊群经常容易失散。这时，他们纵马赶来，一边应付紧急情况，一边把百十斤重的羊，俯身提上马背，驮回大队的羊群。久而久之，这种别具一格的叼羊技艺在生产发展中演变为精彩绝伦的叼羊大赛。

　　叼羊大赛活动一般在秋天举行。那时，羊肥马壮，人们欢庆丰收。叼羊比赛前，把宰杀的山羊，割去头和蹄，再把羊放在水中浸泡或在羊肚里灌水，这样使羊坚韧，比赛时不会被扯烂。

　　比赛时，主持人把羊身放在草场中心，参加比赛的先分成两队，一般数十人，多时上百人，每人骑一头高头大马，排列在草原上。主持人一声令下，英姿飒爽的骑手个个如离弦之箭，快马加鞭，同放山羊的地方冲去。谁在马上抓起地面的羊，或者从对方手里夺得羊， 以主持人指定的目的地，谁就是胜利者。

　　在比赛中，胜负的决战风起云涌。只要一队拿到羊，几十名骑手就会穷追不舍，奋力堵截，合力拼抢。每一队都有冲群叼夺，掩护驮道和追赶阻挡等分工。一人如果抢先夺得羊，本方队员就要想方设法掩护，追赶阻挡，不让对方夺走。它既需要个人娴熟的技巧，也需要集体严密的配合。 草原叼羊，胜负难料。某个队即使一时夺得山羊，但失羊队往往会立即组织人马，卷土重来，蜂拥而上，急得难解难分。骑手们像汹涌的潮水一样，一会儿涌向这里，一会儿卷向他处。一场叼羊比赛，有时要持续几个小时，十分紧张、激烈、刺激、精彩的场面更迭变幻，往往使观众眼花缭乱，乐而忘返。

赛马

　　新疆的哈萨克、蒙古、柯尔克孜、塔吉克和维吾尔等民族，都喜爱赛马，尤其是世代生长的天山、阿尔泰山草原上的哈萨克牧民，更是酷爱赛马运动，其赛技艺之高超，令人叹为观止。在元、明、清史料中，多处记载赛马和兵役制度相结合，成为当时国家的一项制度。那时的赛马运动还是王族，显贵们的重要娱乐项目之一，一般都在节庆之日举行。解放后，哈萨克草原上这种民族传统体育有了很大发展，盛大节日里，常举行群众性的赛马大会。优胜的马匹被誉为“拜盖阿特”(最好的马)，优秀的骑手则受到奖赏。近年来，赛马又增添了许多新疆项目：障碍赛马、越野赛马、马球、马上射击、劈剌、盛装舞步赛，以及马车驾驭赛等，十分惊险精彩。

姑娘追

　　“姑娘追”鞭下留情给意中郎，与强悍雄刚的叼羊相比，“姑娘追”的妙趣却在刚柔相间，情意绵绵。

　　“姑娘追”，哈萨克语叫做“克孜库瓦尔”。据说是源自一个传说故事：一对猎人和天鹅仙子结成的夫妻，在结婚那天，骑着两匹雪白的骏马，像白天鹅一样飞翔，互相追逐。他们就是哈萨克人的始祖。后来，哈萨克男女就以驰马互相追逐的方式来促成爱情的结合。“姑娘追”一般是在夏季繁花似锦的草原上进行。首先，参加“姑娘追”的两组人中一组选派一名小伙子，一组选派一位姑娘，两人各骑骏马并辔而行，向人们目力所及的远方走去。一路上，小伙子可以任意向姑娘说俏皮话逗趣，甚至表达爱慕之情；姑娘不能生气，即使羞得满脸通红也要默默倾听。但是，一到终点，往回折返时，小伙子便不敢放肆了，立刻策马逃跑，姑娘扬鞭紧追，而且一路上可以抽打对方，乘机对过于轻佻的小伙子狠狠报以鞭子，小伙子的狼狈模样，往往惹得观众捧腹大笑。如果哪位姑娘总是鞭下留情，在小伙子头上虚幌而已，甚至还眉来眼去的，那就有九成可能是姑娘看中这小伙子了。

高空走绳

　　"达瓦孜"一词维吾尔语的意思是高空走大绳，古称"走索"，是维吾尔族传统的民间杂技表演艺术。据史料记载，"达瓦孜"源于两千多年前的西域，在汉代就传入中原，现已绝迹，在新疆也只有一个家族从事这项表演，在这个家族的家谱中，第一代"达瓦孜"艺人的历史已经有420多年了。

　　2000年10月6日，新疆杂技团国家一级演员阿迪力·吾守尔在南岳衡山8万多名观众的助威声中，完成了一次世纪跨越，在恶劣的气候条件下，不系任何保险，以超凡的技艺和惊人毅力在"中国南岳衡山走钢丝世界挑战赛"上，成功跨越架设在衡山主峰祝融峰与芙蓉峰之间1399.6米的钢丝，再次创了新的吉尼斯世界纪录。

　　1971年，阿迪力出生于新疆喀什地区英吉沙县，父亲是"达瓦孜第五代传人"。苦练一生"达瓦孜"绝技的父亲并没有使生活改变多少，考虑到从事达瓦孜这个行当既危险又辛苦，老人决定，不再向自己的子女传授这项技艺。

　　老人去世的那年，阿迪力只有4岁。随着年龄的增长，阿迪力血液中的"达瓦孜"基因也开始蒙动。8岁那年，他在自己家中系了一根大绳，开始练起了"达瓦孜"。虽然没有得到父亲的亲传，但得到了许多父亲生前好友的指点。没想到这一走，竞成了他今生为之奋斗的事业。经过20多年自己对"达瓦孜"技艺的探索和理解，阿迪力已经练就了在高空大绳上头顶倒立、蒙眼踩盘、骑单车、睡觉等绝技，技艺已远远超过了自己的先辈们。如今阿迪力5岁的女儿已经开始在父亲的指导下练习"达瓦孜"，"达瓦孜"的第七代传人又将给这古老的技艺注入新的活力，也把新疆的"达瓦孜"表演搬上了世界的舞台。